U 198 : TAUBAT DARI SESUATU DOSA TAPI MASIH MELAKUKAN DOSA YANG LAIN

Di antara pertanyaan yang penting yang menuntut untuk dijawab dan dijelaskan hukumnya di sini adalah pertanyaan: apakah taubat dari suatu dosa sah, jika sambil tetap melakukan dosa yang lain?

Dalam hal ini ada dua pendapat ulama, dan keduanya adalah dua riwayat dari imam Ahmad. Orang yang mengatakan di situ ada ijma', tidak mengetahui ikhtilaf pendapat yang terjadi, seperti an-Nawawi yang berpendapat lain dan ulama lainnya.

Abu Thalib al Makki dalam kitabnya "Qutul Qulub" meriwayatkan pendapat berikut ini dari beberapa ulama: “Orang yang telah taubat dari sembilan puluh sembilan dosa, namun ia tidak bertaubat dari satu dosa, maka ia menurut kami bukan kelompok orang yang bertaubat."

[Qutul Qulub: 1/191]

Imam Ibnu Qayyim berkata: Masalah ini pelik, dan memiliki kerumitan tersendiri. Namun perlu memilih salah satu pendapat itu dengan diperkuat oleh dalil. Mereka yang mengabsahkan taubat seperti itu berdalil bahawa keislaman seseorang jelas sah --dan keislaman itu adalah taubat dari kekafiran-- meskipun ia masih tetap melakukan maksiat yang ia belum bertaubat darinya. Maka demikian pula halnya dengan taubat dari suatu dosa sambil masih tetap melakukan dosa yag lain.

Sedangkan kelompok ulama yang lain berkata: keislaman itu lain masalahnya dari yang lain, kerana kekuatannya, serta keislaman itu dapat terjadi --dengan keislaman kedua orang tuanya atau salah satunya-- bagi anak kecil.

Sementara kelompok ulama yang lain lagi berdalil, bahawa taubat itu adalah kembali kepada Allah SWT dari melanggar aturanNya menuju ketaatanNya. Maka bagaimana ia dapat dikatakan kembali jika ia hanya taubat dari satu dosa, sementara masih terus melakukan seribu dosa lainnya?

Mereka berkata: ALLAH SUBHANAHU WA TAALA tidak menghukum orang yang telah bertaubat kerana orang itu telah kembali kepada ketaatan dan penghambaanNya, serta telah taubat dengan taubat nasuha. Sedangkan orang yang masih terus melakukan dosa lain yang sejenisnya --atau malah lebih besar lagi-- tidak dapat dikatakan telah kembali kepada ketaatan, dan tidak pula telah taubat dengan taubat nasuha.

Mereka berkata: Orang yang bertaubat kepada ALLAH SUBHANAHU WA TAALA T, darinya telah hilang cap "pelaku maksiat", seperti orang kafir ketika ia masuk Islam yang hilang cap "kafir" itu darinya. Sedangkan orang yang tetap melakukan dosa lain selain dosa yang ia mintakan taubat itu, maka cap "maksiat" masih tetap melekat padanya, sehingga taubatnya tidak sah. Rahsia masalah ini adalah: taubat itu memiliki macam-macam bahagian, seperti kemaksiatan, sehingga ia dapat taubat dari satu segi, tidak pada segi lainnya, seperti antara keimanan dengan keislaman.

Pendapat yang kuat adalah: taubat itu dipecah-pecah, seperti perbezaan dalam pelaksanaannya. Demikian juga dalam jumlahnya. Maka jika seorang hamba telah menjalankan suatu kewajipan dan meninggalkan kewajipan yang lain, ia akan menerima hukuman atas yang ditinggalkan itu tidak atas kewajipan yang telah dilakukannya. Demikian juga halnya orang yang telah bertaubat dari satu dosa dan tetap melakukan dosa yang lain, kerana taubat adalah kewajipan dari dua dosa. Maka ia telah melakukan satu dari dua kewajipan dan meninggalkan yang lain. Sehingga apa yang ditinggalkannya tidak membuat batal apa yang telah dikerjakannya. Seperti orang yang tidak melaksanakan haji, namun menjalankan solat, puasa dan zakat.

Kelompok yang lain berkata: taubat adalah satu pekerjaan. Maknanya adalah meninggalkan apa yang dibenci oleh ALLAH SUBHANAHU WA TAALA serta menyesal dari perbuatannya yang buruk, dan kembali kepada ketaatan kepada ALLAH SUBHANAHU WA TAALA. Maka jika ia tidak melengkapinya, taubatnya itu tidak sah, kerana ia adalah satu kesatuan ibadah. Maka melaksanakan sebahagian taubat sementara meninggalkan taubat yang lain adalah seperti orang yang melakukan sebahagian ibadah dan meninggalkan bahagian lainnya. Dan ikatan bahagian-bahagian suatu ibadah satu sama lain lebih kuat dari ikatan ibadah-ibadah yang bermacam-macam, satu sama lain.

Dan kelompok yang berpendapat lain berkata: setiap dosa memiliki taubat yang khusus baginya, dan taubat itu wajib dilakukannya. Namun taubat itu tidak berkaitan dengan taubat dari perbuatan lainnya. Seperti tidak ada kaitan antara satu dosa dengan dosa lainnya.

Ibnu Qayyim berkata: menurutku dalam masalah ini adalah: suatu taubat atas suatu dosa tidak sah jika orang itu tetap menjalankan dosa lainnya yang sejenis. Sedangkan taubat dari satu dosa sambil masih melakukan dosa lain yang tidak mempunyai hubungan dengan dosa pertama, juga bukan dari jenisnya, taubat itu sah. Seperti orang yang bertaubat dari riba, dan belum bertaubat dari meminum khamar misalnya. Kerana taubatnya dari riba adalah sah. Sedangkan orang yang bertaubat dari riba fadhl, kemudian ia tidak bertaubat dari riba nasi'ah dan terus menjalankan riba ini, atau sebaliknya, atau orang yang taubat dari menggunakan ubat bius dan ia masih tetap minum minuman keras, atau sebaliknya, maka taubatnya ini tidak sah. Ini adalah seperti orang yang bertaubat dari berzina dengan seorang wanita, namun ia masih tetap berzina dengan wanita-wanita lainnya, maka tidak sah taubatnya. Demikian juga orang yang bertaubat dari meminum juice anggur yang memabukkan, namun ia masih terus meminum minuman lainnya yang memabukkan juga, maka orang ini sebetulnya belum bertaubat. Namun ia hanya berpindah dari satu macam ke macam lainnya.

Berbeza dengan orang yang meninggalkan satu jenis maksiat, sambil menjalankan maksiat jenis lainnya. Kerana dosanya lebih ringan, atau kerana dorongannya baginya lebih kuat, serta kekuatan syahwat untuk melakukan itu amat kuat baginya atau juga faktor-faktor yang mendorongnya untuk terus melakukan itu masih tetap ada, tidak perlu dicari. Berbeza dengan maksiat yang perlu dicari dahulu perangkatnya untuk mengerjakannnya, atau juga kerana teman-temannya memilikinya, dan mereka tidak membiarkannhya untuk bertaubat darinya, dan ia memiliki kehormatan di hadapan mereka, maka jiwanya tidak membiarkannya untuk merosak penghormatan mereka atasnya itu dengan melakukan taubat.

[Madarij Salikin: 1/273-275]

Pendapat yang aku pilih dalam masalah ini adalah: seluruh orang yang bertaubat dari suatu dosa dengan taubat yang benar, maka diharapkan Allah SWT menerima taubatnya, dari dosa itu. Meskipun ia masih terus menjalankan dosa yang lain. Barangsiapa yang bertaubat dari perbuatan kaum Luth (homoseksual) dengan benar, nescaya ALLAH SUBHANAHU WA TAALA akan menerima taubatnya, meskipun ia masih berat untuk bertaubat dari zina. Orang yang bertaubat dari riba nasi'ah, maka ALLAH SUBHANAHU WA TAALA akan menerima taubatnya, meskipun ia masih menjalankan riba fadhl. Atau ia taubat dari ghibah (menceritakan keburukan orang) dan namimah (mengadu domba), meskipun ia masih sering menghina orang, berbohong ketika bicara atau dosa lidah lainnya.

Taubat itu sah kerana taubat pada dasarnya adalah hasanah (kebaikan), bahkan kebaikan yang besar. ALLAH SUBHANAHU WA TAALA berfirman:

"Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarah, dan jika ada kebajikan sebesar zarah, nescaya Allah akan melipat gandakannya dan memberikan dari sisiNya pahala yang besar." 

[an Nisa: 40]

Kemudian ALLAH SUBHANAHU WA TAALA berjanji akan menerima taubat hamba-hambaNya secara umum. Dan tidak mengkhususkan satu dosa dari dosa lainnya. Seperti dalam firman Allah SWT:

"Dan Dialah yang menerima taubat dari hamba-hambaNya dan memaafkan kesalahan-kesalahan." 

[QS. asy-Syuura: 25].

Orang ini telah bertaubat dari dosanya, dan ia berhak untuk diterima taubatnya oleh ALLAH SUBHANAHU WA TAALA dan dimaafkan.

Kemudian ini sesuai dengan keluasan rahmat dan maghfirah ALLAH SUBHANAHU WA TAALA yang mencakup seluruh orang yang berdosa dan seluruh orang yuang bertaubat. Seperti firman ALLAH SUBHANAHU WA TAALA:

"Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa seluruhnya."

Kemudian itu juga akan mengubati kelemahan manusia, dan menuntunnya secara bertahap, dan membuka kesempatan baginya meningkat setahap demi setahap. Sehingga ia dapat meninggalkan maksiat sedikit demi sedikit, dan dari satu fasa ke fasa selanjutnya. Hingga pada akhirnya ALLAH SUBHANAHU WA TAALA memberikan hidayah kepadanya untuk meninggalkan seluruh kemaksiatan itu. Dalam hadits sahih disabdakan:

"Kalian diutus hanya untuk memberi kemudahan dan tidaklah kalian diutus untuk membuat kesulitan."

Pendapat yang mengatakan diterimanya taubat seseorang yang taubat ketika ia masih berbuat dosa lagi, dan ia kemudian kembali bertaubat, didukung oleh hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Abi Hurairah ra. bahawa Rasulullah SAW bersabda:

"Seorang hamba melakukan dosa, dan berdoa: Yaa Tuhanku, aku telah melakukan dosa maka ampunilah aku. Tuhannya berfirman: HambaKu mengetahui bahawa dia mempunyai Tuhan yang akan mengampuni dan menghapus dosanya, maka Aku ampuni hambaKu itu. Kemudian waktu berjalan dan orang itu tetap seperti itu hingga masa yang ditentukan Allah, hingga orang itu kembali melakukan dosa yang lain. Orang itupun kembali berdoa: Yaa Tuhanku, aku kembali melakukan dosa, maka ampunilah dosaku. Allah berfirman: HambaKu mengetahui bahawa dia mempunyai Tuhan Yang mengampuni dan menghapus dosanya, maka Aku ampuni hambaKu itu. Kemudian ia terus dalam keadaan demikian selama masa yang ditentukan Allah hingga akhirnya ia kembali melakukan dosa. Dan ia berdoa: Yaa Tuhanku, aku telah melakukan dosa, maka ampunilah daku. Allah berfirman: HambaKu mengetahui bahawa ia mempunyai Tuhan Yang mengampuni dan menghapus dosanya. Maka Aku telah berikan ampunan kepada hambaKu, (diulang tiga kali) dan silakan ia melakukan apa yang ia mahu."

[Hadits Muttafaq alaih: lihat: al Lu'lu wa al Marjan (1754) dan lihatlah: Fathul Bari juz 13 hal. 46 dan setelahnya]

Al Qurthubi berkata dalam kitabnya "al Mufhim fi syarhi Muslim": Hadits ini menunjukkan kebesaran faedah istighfar, dan keagungan nikmat Allah SWT, keluasan rahmatNya serta sifat pemaaf dan pemurahNya. Namun istighfar ini adalah permohonan taubat yang maknanya tertanam dalam hati sambil diiringi dengan ucapan lidah, sehingga ia tidak lagi menjalankan dosa itu, dan ia merasa menyesal atas perbuatan masa lalunya. Sehingga itu adalah ungkapan praktikal atas taubat. Seperti dikatakan oleh hadits: orang yang paling baik dari kalian adalah setiap orang yang terfitnah (sehingga melakukan dosa) dan sering bertaubat." Maknanya: iaitu orang yang terulang dosanya dan mengulang taubatnya. Setiap kali ia jatuh dalam dosa ia mengulang taubatnya. Bukan orang yang berkata dengan lidahnya: aku beristighfar kepada Allah SWT, namun hatinya masih terus ingin menjalankan maksiat itu. Inilah istighfar yang masih memerlukan kepada istighfar lagi!

Al Hafizh ibnu Hajar berkata dalam kitab Fathul Bari ketika memberi komentar atas hadits itu, sebagai berikut: hal ini diperkuat oleh hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dunya dari hadits Ibnu Abbas secara marfu':

"Orang yang bertaubat adalah seperti orang yang tidak mempunyai dosa, dan orang yang meminta ampunan dari dosa, sementara ia masih tetap melakukan dosa, adalah seperti orang yang mengejek Tuhannya."

Ia berkata: yang rajih adalah: redaksi dari "wal mustaghfir... hingga akhirnya, adalah mauquf. Atau dari perkataan Ibnu Abbas, bukan hadits Nabi. Yang pertama menurut Ibnu Majah dan Thabrani, dari hadits Ibnu Mas'ud. Dan sanadnya hasan.

Al Qurthubi berkata: faedah hadits ini adalah: kembali berbuat dosa adalah lebih buruk dari ketika pertama kali melakukan dosa itu, kerana dengan kembali berdosa itu ia bererti melanggar taubatnya. Tapi kembali melakukan taubat adalah lebih baik dari taubatnya yang pertama, kerana ia bererti terus meminta kepada ALLAH SUBHANAHU WA TAALA Yang Maha Pemurah, terus meminta kepadaNya, dan mengakui bahawa tidak ada yang dapat memberikan taubat selain ALLAH SUBHANAHU WA TAALA.

Imam an Nawawi berkata: dalam hadits itu, suatu dosa --meskipun telah terulang sebanyak seratus kali atau malah seribu dan lebih-- jika orang itu bertaubat dalam setiap kali melakukan dosa-- niscaya taubatnya diterima, atau juga ia bertaubat dari seluruh dosa itu dengan satu taubat, maka taubatnya juga sah. Dan redaksi: "perbuatlah apa yang engkau mahu" -- atau "Maka silakan ia berbuat apa yang ia mahu" - maknanya: selama engkau masih melakukan dosa maka bertaubatlah, nescaya Aku akan ampuni dosamu,"

[Lihat: Fathul Bari: 14/ 471. Cetakan: Darul Fikr al Mushawirah An Salafiyah]

Benar, taubat yang sempurna adalah taubat dari seluruh dosa. Dan itulah yang akan membawa kepada keberuntungan yang disinyalir dalam firman ALLAH SUBHANAHU WA TAALA:

"Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung." 

[QS. an-Nur: 31]

Taubat seperti itulah yang akan menghapus seluruh keburukan, dan menghilangkan seluruh dosa, dan orangnya akan masuk dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, pada hari ALLAH SUBHANAHU WA TAALA tidak mengcewakan Nabi dan orang-orang yang beriman bersamanya.

Inilah yang akan menarik cinta ALLAH SUBHANAHU WA TAALA kepadanya, juga kesenangan dan senyumNya terhadap mereka.

Juga taubat yang sempurna adalah taubat yang tidak hanya mencegah orang itu untuk kembali melakukan maksiat saja, namun ia adalah taubat yang mendorongnya untuk melakukan ketaatan, menjalankan perbuatan yang soleh, serta mematuhi hukum-hukum syari'ah dan adab-adabnya, secara zahir dan batin, antara dia dengan Rabbnya, antara dirinya dengan dirinya sendiri, serta antara dirinya dengan seluruh makhluk. Sehingga ia dapat mencapai keberuntungan di dunia dan akhirat, dan mendapatkan kemenangan syurga serta selamat dari neraka.

Oleh kerana itu, kita harus membezakan antara taubat yang menyeluruh yang akan mengantarkan orang itu kepada kemenangan mendapatkan syurga dan selamat dari neraka, dengan taubat yang parsial yang memberikan keuntungan kepada orang yang taubat itu serta membebaskannya dari suatu dosa tertentu, meskipun ia tetap terikat dengan dosa yang lain. Kedua macam taubat itu mempunyai ketentuan hukumnya masing-masing. 

Baca Juga  Mengiringi Perbuatan Buruk dengan Perbuatan Baik

Semoga Bermanfaat. Salam Santun Silaturahmi - PATIMBER

Posted by Naufal Habibullah